Die Sensibilität der Tänze im Mittelalter. Die Emotionen der Tänzer und die Wahrnehmungen der Zuschauer in den (unveröffentlichten) Texten von Alexander von Hales.Dieser Artikel untersucht die Passagen über Tänze in den Werken (von denen einige unveröffentlicht sind) des scholastischen Theologen Alexander von Hales (1185?-1245). Die "Summa Halensis", die "Glossa in quatuor libros sententiarum", die "quaestiones disputatae", die "Postillae super Evangelia", "in Isaiam" und "in Psalmos" sind repräsentativ für die Aufmerksamkeit, die die Kleriker des 13. Jahrhunderts und allgemein des späten Mittelalters den choreografischen Praktiken widmeten. Darüber hinaus ermöglichte mir das Studium und der Vergleich einiger Manuskripte, Hypothesen zur Zuschreibung einiger Werke vorzuschlagen. Die Texte des ersten Franziskanermagisters werden mit einem innovativen transdisziplinären Ansatz untersucht, der die Beiträge der Dance Studies mit denen der Cultural Studies und der Geschichte der Sinne und Emotionen vereint.Im Kontext der Schriften von Alexander von Hales können choreografische Gesten aus einer axiologischen Perspektive betrachtet werden, die die Erfahrung, Sensibilität und Emotionen derjenigen hervorhebt, die an den Tänzen teilnehmen. Die moralische Taxonomie und das emotionale Spektrum der Tänze, die Alexander von Hales vorschlägt, umfassen sinnliche Tänze, die der Jongleure und gegen die Buße; Tänze der spirituellen Freude und Heiterkeit (auch in Bezug auf die Tugend der Eutrapelie); Tänze zur Entspannung und körperlichen Betätigung (mit einem Hinweis auf die Kunst des Tanzens). Für den franziskanischen Universitätslehrer haben auch diejenigen, die den Tänzen beiwohnen, aufgrund ihrer Wahrnehmung eine moralische Verantwortung: Der angewandte und involvierte Blick ist eine Sünde, da bei den Tänzen eine gewisse Form der Ansteckung durch das Sehen stattfinden kann. Im Allgemeinen, wie diese Quellen bezeugen, versucht die Kirche im Mittelalter nicht, die Tänze um jeden Preis zu verurteilen. Darüber hinaus lassen Alexander von Hales und andere Kleriker desselben Kontextes erkennen, dass die Sensibilität, die bei den Tänzen im Spiel ist, eine echte Herausforderung darstellt: Sie bestimmt konkret den moralischen Zustand und die Praxis der Tänzer.
The Sensitivity of Dances in the Middle Ages. The Emotions of the Dancers and the Perceptions of the Spectators in the (unpublished) Texts of Alexander of Hales.This article examines the passages on dances in the works (some of which are unpublished) of the scholastic theologian Alexandre of Hales (1185?-1245). The ‘Summa Halensis’, the ‘Glossa in quatuor libros sententiarum’, the ‘quaestiones disputatae’, the ‘Postillae super Evangelia’, ‘in Isaiam’ and ‘in Psalmos’ are representative of the attention that the clerics of the thirteenth century, and more generally of the Late Middle Ages, paid to choreographic practices. Moreover, the study and comparison of certain manuscripts has enabled me to suggest hypotheses for the attribution of certain works. The texts of the first Franciscan magister are studied using an innovative transdisciplinary approach that combines the contributions of Dances Studies with those of Cultural Studies and the history of the senses and emotions.In the context of Alexandre of Hales's writing, choreographic gestures can be considered from an axiological angle that highlights the experience, sensitivity and emotions of those taking part in the dances. The moral taxonomy and emotional spectrum of dances proposed by Alexandre of Hales includes sensual dances, those of jugglers and against penitence; dances of spiritual joy and playfulness (also related to the virtue of eutrapelia); dances for neglect and physical exercise (with an allusion to the art of dancing). For the Franciscan scholar, those who attend the dances also have a moral responsibility by virtue of their perception: a diligent and involved gaze is a sin, because at the dances a certain form of contagion through sight can take place. In more general terms, as these sources show, in the Middle Ages the Church did not simply seek to condemn dancing at all costs. What's more, Alexander of Hales and other clerics in the same context suggest that the sensibility at stake in the dances is a real issue: it concretely determines the moral condition and practice of the dancers.
La Sensibilidad de las danzas en la Edad Media. Las emociones de los bailarines y las percepciones de los espectadores en los textos (inéditos) de Alejandro de Hales.Este artículo estudia los pasajes sobre las danzas en las obras (algunas de ellas inéditas) del teólogo escolástico Alejandro de Hales (1185-1245). La "Summa Halensis", la "Glossa in quatuor libros sententiarum", las "quaestiones disputatae", las "Postillae super Evangelia", "in Isaiam" y "in Psalmos" son representativas de la atención que los clérigos del siglo XIII, y más generalmente del segundo Medievo, prestan a las prácticas coreográficas. Además, el estudio y la comparación de ciertos manuscritos me ha permitido sugerir hipótesis de atribución de algunas obras. Los textos del primer maestro franciscano son estudiados con un enfoque transdisciplinario e innovador que une los aportes de los Dance Studies con los de los Cultural Studies y la historia de los sentidos y de las emociones. En el contexto de escritura de Alejandro de Hales, los gestos coreográficos pueden considerarse desde una perspectiva axiológica que pone en evidencia la experiencia, la sensibilidad y las emociones de quienes participan en las danzas. La taxonomía moral y el espectro emocional de las danzas que propone Alejandro de Hales comprende las danzas sensuales, las de los juglares y las contrarias a la penitencia; las danzas de alegría espiritual y de diversión (relacionadas también con la virtud de la eutrapelia); y las danzas para el descanso y el ejercicio físico (con una alusión al arte de bailar). Para el maestro universitario franciscano, aquellos que asisten a las danzas también tienen una responsabilidad moral debido a su percepción: la mirada aplicada e implicada es un pecado, ya que en las danzas puede ocurrir una cierta forma de contagio por la vista. En general, como atestiguan estas fuentes, en la Edad Media la Iglesia no busca simplemente condenar las danzas a toda costa. Además, Alejandro de Hales y otros clérigos del mismo contexto sugieren que la sensibilidad involucrada en las danzas es un verdadero tema de importancia: determina concretamente la condición moral y la práctica de los bailarines.
Cet article étudie les passages sur les danses dans les œuvres (dont certaines inédites) du théologien scolastique Alexandre de Halès (1185 ?-1245). La "Summa Halensis", la "Glossa in quatuor libros sententiarum", les "quaestiones disputatae", les "Postillae super Evangelia", "in Isaiam" et "in Psalmos" sont représentatifs de l'attention que les clercs du XIIIe siècle, et plus généralement du second Moyen Âge, portent sur les pratiques chorégraphiques. D'ailleurs, l'étude et la confrontation de certains manuscrit m'a permis de suggérer des hypothèses d'attribution de certaines œuvres. Les textes du premier maître franciscains sont étudiés selon une approche transdisciplinaire et innovante qui unit les apports des Dances Studies avec ceux des Cultural Studies et de l'histoire des sens et des émotions.Dans le contexte d'écriture d'Alexandre de Halès, les gestes chorégraphiques peuvent être considérés sous un angle axiologique qui met en évidence l'expérience, la sensibilité et les émotions de ceux qui participent aux danses. La taxonomie morale et le spectre émotionnel des danses que propose Alexandre de Halès comprends les danses sensuelles, celles des jongleurs et contre la pénitence ; les danses de joie spirituelles et d'enjouement (en rapport aussi à la vertu de l'eutrapélie) ; les danses pour le délaissement et l'exercice physique (avec une allusion à l'art de danser). Pour le maître universitaire franciscain, ceux qui assistent aux danses ont également une responsabilité morale en raison de leur perception : le regard appliqué et impliqué est un péché car dans les danses peut avoir lieu une certaine forme de contagion par la vue. De manière générale, comme témoignent ces sources, au Moyen Âge l'Eglise ne cherche pas qu'à condamner les danses à tous prix. De plus, Alexandre de Halès et d'autres clercs du même contexte laissent entendre que la sensibilité en jeu dans les danses est un véritable enjeu : elle détermine concrètement la condition morale et la pratique des danseurs.
La Sensibilità delle danze nel Medioevo. Le emozioni dei ballerini e le percezioni degli spettatori nei testi (inediti) di Alessandro di Hales.Questo articolo esamina i passaggi sulle danze nelle opere (alcune delle quali inedite) del teologo scolastico Alessandro di Hales (1185?-1245). La “Summa Halensis”, la “Glossa in quatuor libros sententiarum”, le “quaestiones disputatae”, le “Postillae super Evangelia”, “in Isaiam” e “in Psalmos” sono rappresentative dell'attenzione che i chierici del XIII secolo, e più in generale del Basso Medioevo, rivolgevano alle pratiche coreutiche. Inoltre, lo studio e il confronto di alcuni manoscritti mi ha permesso di suggerire ipotesi di attribuzione di alcune opere. I testi del primo maestro universitario francescano sono studiati con un innovativo approccio transdisciplinare che unisce i contributi degli studi sulle danze a quelli dei Cultural Studies e della storia dei sensi e delle emozioni.Nel contesto di scrittura di Alessandro di Hales, i gesti coreografici possono essere considerati da un punto di vista assiologico che mette in evidenza l'esperienza, la sensibilità e le emozioni di coloro che partecipano alle danze. La tassonomia morale e lo spettro emotivo delle danze proposte da Alessandro di Halès comprendono le danze sensuali, quelle dei giullari e quelle contro la penitenza; le danze di gioia spirituale e di gioco (legate anche alla virtù dell'eutrapelia); le danze per l'abbandono e l'esercizio fisico (con un'allusione all'arte della danza). Per lo studioso francescano, chi frequenta i balli ha anche una responsabilità morale a causa della sua percezione: uno sguardo assiduo e partecipe è un peccato, perché nei balli può aver luogo una certa forma di contagio attraverso la vista. In termini più generali, come dimostrano queste fonti, nel Medioevo la Chiesa non cercava semplicemente di condannare la danza a tutti i costi. Inoltre, Alessandro di Halès e altri chierici dello stesso contesto suggeriscono che la sensibilità in gioco nelle danze è una questione reale: essa determina concretamente la condizione morale e la pratica dei danzatori.
