Das jüdisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung für die islamische Korankommentierung.: Christen und Christentum in der frühen islamischen Exegese des Koran.

Résumé De En

Die Behandlung des Themas Christen und Christentum im Koran und in der frühislamischen Exegese ist ambivalent. Einerseits kann sie positiv sein; andererseits aber überwiegen die direkten oder indirekten kritischen und polemischen Berichte. Die guten Christen seien diejenigen, die der sogenannten Urreligion (Islam) treu geblieben seien, oder die Christen, die Mohammed als Prophet anerkennen würden. Der Koran und die islamische Frühexegese enthalten Elemente von kulturellem Gedächtnis, die im Dienst der Polemik gegen Christentum und Judentum benutzt werden. Sie dienen auch dazu, die theologischen Vorstellungen (französisch: l‚imaginaire religieux) mit historischen, pseudo-historischen und mythischen Berichten abzusichern. Wenn man das alles mit dem Thema der Informanten Mohammeds und mit anderen Berichten der früheren islamischen Tradition verknüpft, gelangt man zu einer Geschichte des Korans vor dem Koran, und ganz besonders zur Hypothese der "aramäischen Spur", die ich an anderer Stelle behandelt habe

In this paper we intend to show a relative continuity between the narratives of the Koran on Jesus, Mary, and relative topics (materia christiana) and the exegetical traditions of early Muslim exegetes on these matters. The sources of the Koran on them are above all the Diatessaron and the Apocrypha of the New Testament, above all several apocryphal Gospels. It appears that Mohammed and some of those who helped him were in relation with Pre-Nicean Christians or Jewish- Christians and also influenced by Manicheism. It is not surprising because the Koran is a document of Late Antiquity, a period of syncreticism. As for the Christians (or the Nazarenes), for the Koran and for the Islamic exegesis the "true Christians" are the Muslims.