Maître Eckhart (1260-1328), chef de file de la mystique rhénane posa un principe relevant d’une pure essence, la « Déïté ». Cette Déïté se situe au-delà de tout le créé, y compris de Dieu et partant de la Trinité qui ne sont qu’intermédiaires - de l’ordre du créé - entre l’homme et le principe incréé. Cette place de la Déïté, qui ne se situe pas dans notre monde, mais y ex-siste, est en place de la Chose freudienne. Eckhart pose que celle-ci peut s’atteindre par la voie d’un travail ascétique et par un certain défilage d’un langage trompeur : le « fond » de l’âme, relevant de cette Déïté de Dieu, non touchée par le mouvant de l’existence, serait à même de s’unir - dans le sens d’un retour au néant- à l’incréé déïtaire.
Meister Eckhart (1260-1328), the leading figure of Rhineland mysticism, set out a principle that has the characteristics of a pure essence, the “Deity.” This Deity is situated beyond everything that has been created, including God, and thus, the Trinity, which are only intermediaries—of the order of the created—between humanity and the uncreated principle. This place of the Deity, which is not situated in our world, but ex-sists in relation to it, is located in the place of the Freudian Thing. Eckhart posits that the Deity can be reached by the path of a labour of ascesis and by a certain detachment from language, which is deceitful: what is reached is the “ground” of the soul, which is a part of this Deity of God, untouched by the changeability of existence, and which would be able to unite—in the sense of a return to nothingness—with the divine unbegotten.
El maestro Eckart ( 1260-1328) primer filosofo de la mística de Renania, planteó un principio, la deidad, basado en la pura esencia. Esta deidad se sitúa mas allá de todo lo creado, incluso de Dios y de la Trinidad, que son únicamente intermediarios, del orden de lo creado, entre el hombre y el principio increado. El lugar de la deidad, que no está situada en nuestro mundo, pero existe en él, está en el lugar de la Cosa freudiana. Eckart plantea que la deidad se puede alcanzar a través de un trabajo ascético y del uso de un lenguaje engañoso. Esta deidad de Dios, “albergada” en el fondo del alma, no concernida por el movimiento de la existencia, podría unirse a lo increado “deitario” por una vuelta a la nada.
