Panser les impasses des sciences sociales, ou penser leurs apories : La figure de l'auto-transcendance chez Jean-Pierre Dupuy.

Résumé Fr

(Cette publication-élément de clarification tant épistémologique que conceptuel d'une recherche doctorale actuelle en Philosophie à l'Université de Nantes-s'appuie sur une recherche doctorale en Sciences de l'Education, soutenue en Novembre 2000 par un enseignant praticien du premier degré toujours en activité 1) « L'époque est déjà lointaine où les chercheurs ne pouvaient consacrer que des moments perdus à des travaux qui sont leur raison d'être. Le seuil critique illichien, au delà duquel une institution devient le principal obstacle aux but qu'elle est censée servir est-il dépassé pour l'université française ? » (in Dupuy (JP) :Ordre et Désordre, enquête sur un nouveau paradigme, Paris Seuil, 1981, p9,) Introduction : « L'Homme est né libre » mais partout on le voit soumis à des mécanismes :-des mécanismes mentaux : les habitudes, les routines, la culture lui dictent des croyances des attitudes et des conduites stéréotypées. A l'extrême névroses et psychose ou perversions l'assujetissent à des automatismes de de répétition. ;-des mécanismes sociaux: de la vendetta qui règle implacablement les sociétés où l'Etat (instance tierce) s'est délité aux lois « prétendues » d'airain de l'économie marchande, les hommes se pensent comme asservis à des processus qui les commande depuis une extériorité fondatrice. Cette extériorité a d'abord été divinisée, puis à l'âge positif c'est la science qui a pris le relai. Il est dès lors singulier de noter que tout au long de leur histoire, les sciences sociales ont toujours pris au sérieux la métaphore de la machine humaine et sociale. lorsqu'elles ne se penchaient pas vers une forme ou une autre d'organicisme. C'est notamment le cas de la première d'entre elle : lorsqu'au XVIIIè siècle en plein coeur des Lumières écossaises, Adam Smith fonde l'Economie Politique, c'est à un immense système auto-organisé et auto-régulé qu'il compare la société. A un autre bout du spectre, on sait l'usage (et peut-être l'abus) que le structuralisme français des années 1965-1985 voire le post-structuralisme, a fait de la notion de machine. Lacan lui-même posant en 1979 la question suivante « L'humain au sens des sciences sociales n'est certes pas une machine, mais est-il si humain que ça ?: en d'autres termes le monde symbolique qui régit l'intra et l'inter psychique de chaque sujet ne fonctionne t-il pas comme une machine, dont la rationnalité objectivante ne peut pas tout décrire. »