Le traitement du thème religieux dans l’historiographie de l’Espagne contemporaine fait apparaître trois spécificités structurantes : 1) l’écrasante domination historique et sociologique du catholicisme; 2) le lien entre histoire religieuse et histoire politique ; 3) l’opposition forte entre histoire ecclésiastique faite au sein de l’Église et histoire « laïque » du fait religieux, réduite à la portion congrue dans les universités. Or, cette situation, en dépit des travaux et des acquis, semble aboutir à une impasse. Plusieurs postulats s’affrontent (les catholiques comme éléments moteurs des forces réactionnaires antilibérales, la sécularisation comme libération ou au contraire décadence) qui renvoient à des luttes idéologiques fortes autour de l’identité de l’Espagne. Ainsi, ce n’est que par une réflexion renouvelée de l’articulation entre foi et culture et de la dialectique entre rationalité scientifique et expérience religieuse qu’on peut espérer réinvestir l’histoire religieuse en la renouvelant par un renversement épistémologique : plutôt que de partir de l’Église et des catholiques, il s’agirait de comprendre comment dans la culture espagnole se manifeste la dimension catholique que celle-ci soit le fruit d’actions institutionnelles ou d’initiatives individuelles ou collectives qui renvoient alors à une perception du monde structuré par le noyau de la foi.
Con el estudio del tema religioso en la historiografía de la España contemporánea aparecen tres especifidades estructurantes: 1º) la aplastante dominación histórica y sociológica del catolicismo; 2º) el vínculo entre historia religiosa e historia política; 3º) la oposición fuerte entre la historia eclesiástica elaborada en el seno de la Iglesia y la historia «laica» del hecho religioso, reducida a la porción congrua en las universidades. Ahora bien, pese a las investigaciones y a los avances, parece que la situación queda estancada. Varios postulados se enfrentan (los católicos como motores de las fuerzas reaccionarias antiliberales, la secularización como liberación o al contrario como decadencia) remitiendo a luchas ideológicas fuertes entorno a la identidad de España. De modo que sólo con reanudar una reflexión sobre la articulación entre fe y cultura y sobre la dialéctica entre racionalidad científica y experiencia religiosa se podrá esperar abordar la historia religiosa con un nuevo rumbo, es decir procediendo a una cambio espistemológico radical: en vez de tomar como punto de partida la Iglesia y los católicos se trata de entender cómo en la cultura española se manifiesta la dimensión católica, sea ésta fruto de acciones institucionales o de iniciativas individuales o colectivas que remiten entonces a una percepción del mundo estructurado por el meollo de la fe.
In studying the subject of religion in the historiography of contemporary Spain, three key structural facts appear: 1) the overwhelming historical and sociological domination of catholicism; 2) the link between religious history and political history; 3) the strong opposition between ecclesiastical history produced in the bosom of the church and the «lay» history of religious experience, reduced to a congruent portion in the universities. But, in spite of the research and the new developments, it looks as if the present situation is stagnant. Various assumptions confront each other (the catholics as the motors of the anti-liberal reactionary forces, secularisation as liberation or on the contrary as decadence), all of them referring to hard ideological struggles to do with the identity of Spain. So it is only by reconsidering the relation between faith and culture, based on the dialectic between scientific rationalism and religious experience, will it be possible to encompass religious history, thus taking a new course, that of a radical epistemological change. Instead of taking the church and the catholics as a starting point, the aim is to understand how the catholic dimension is manifested in Spanish culture, either as a result of institutional actions or individual or collective initiatives, which will then permit us to have a perception of the world, structured by the substance of faith.
