Les figures de l’emprise groupale

Résumé Fr En Es

Si la destructivité est à l’œuvre dans les groupes spontanés, elle n’en est pas moins active dans les groupes institués. L’Église prise pour modèle par Freud dans la Massenpsychologie a développé une violence radicale envers les hérésies, tout au long de son implantation temporelle. De même que dans le champ politique, le couple idéalisation-persécution est au centre du fonctionnement groupal. Lorsque l’individu entre à l’intérieur d’un groupe à croyance extrême, il est soumis à une sujétion progressive qui s’apparente à un véritable processus d’aliénation. Une relation d’emprise totale s’instaure entre le nouvel adepte, le chef et les membres de la communauté autour des positions dogmatiques avancées. L’énergumène représente l’une des figures les plus radicales, dans la mesure où il s’engage totalement dans la fureur fanatique. La recherche du martyre conduit nombre d’adeptes au sacrifice selon le modèle d’une auto-apocalypse programmée. De retour du djihad, certains militants s’engagent dans la repentance. Soit ce mouvement est une dissimulation, soit une réelle prise de conscience. On constate également l’apparition d’une théorie de l’attentisme : un repli communautaire pour se préparer à l’avènement futur de la société idéale.

If destructiveness is at work in spontaneous groups, it is no less active in established groups. The Church, taken as a model by Freud in Group Psychology, developed a radical violence towards heresies throughout its temporal implantation. As in the political field, the pair idealization-persecution is at the centre of group functioning. When the individual enters a group with extreme beliefs, he or she is subjected to a gradual subjection that is akin to a real process of alienation. A relationship of total domination is established between the new follower, the leader and the members of the community around the dogmatic positions advanced. The maniac represents one of the most radical figures, insofar as he or she commits himself or herself totally with fanatical fury. The search for martyrdom leads many followers to sacrifice according to the model of a programmed self-apocalypse. After returning from jihad, some militants engage in repentance. Either this movement is a cover-up or a real coming to awareness. We also see the emergence of a theory of wait-and-see: a community withdrawal to prepare for the future advent of the ideal society.

Si la destructividad actúa en los grupos espontáneos, no es menos activa en los grupos instituidos. La Iglesia, tomada como modelo por Freud en Massenpsicología, desarrolló una violencia radical hacia las herejías a lo largo de su implantación temporal. Al igual que en el ámbito político, la pareja idealización-persecución está en el centro del funcionamiento de los grupos. Cuando el individuo entra en un grupo con creencias extremas, se ve sometido a una sujeción progresiva que se asemeja a un proceso real de alienación. Se establece una relación de control total entre el nuevo adepto, el líder y los miembros de la comunidad en torno a posiciones dogmáticas avanzadas. El energúmeno representa una de las figuras más radicales, en la medida en que se compromete totalmente con el furor fanático. La búsqueda del martirio lleva a muchos adeptos a sacrificarse según el modelo de un autoapocalipsis programado. Tras regresar de la yihad, algunos militantes se entregan al arrepentimiento. O este movimiento es una disimulación o una toma de conciencia real. También asistimos a la aparición de una teoría de la espera: un repliegue comunitario para preparar el futuro advenimiento de la sociedad ideal.