Psyché, visage et masques

Résumé 0

Les anthropologues sont-ils seuls à mettre en cause l’opposition classique du masque, comme fausse identité, et du visage nu, comme reflet d’une intériorité qui s’offre au regard d’autrui ? Le dispositif de la cure psychanalytique, sa manière d’absenter les visages en face-à-face et, du coup, de brouiller les identités, ne la questionne-t-il pas aussi ? Pour les anthropologues, la fonction du masque, qui rend matériellement présente une entité normalement invisible, interroge le système des identifications et des différenciations. Dans la psychanalyse, cette capacité de médiation revient à Eros qui, à la différence de Narcisse, ne se fige pas dans sa propre contemplation mais invente les masques afin d’animer le théâtre intérieur et d’accepter la rencontre avec l’autre. Masque-déformation ? Masque-transformation ? Quel pouvoir conférer à ce qui peut faire passer du visage à l’identité ?Sommaire : Pages de début (p. I)| Présentation (p. 1)| Introduction. Psyché : visage et masques. L’illusion transformatrice (p. 3-11)| Le visage et ses masques en Amazonie (p. 13-25)| Le grotesque et l’effroi. Visages et déformation chez Goya (p. 27-43)| Acteur, masque, personnage (p. 45-49)| Masques et représentations dans les jeux de l’ours ob-ougriens (Sibérie occidentale) : Quand la mise en scène de l’altérité revient aux profanes (p. 51-75)| La prunelle de ses yeux : le visage a-t-il un sexe ? (p. 77-92)| Hommes masqués et hommes marqués dans l’Altaï-Saïan : le rituel de Koča-kan (p. 93-114)| « La bonne personne… » (p. 115-128)| Les yeux (p. 129-132)| Pages de fin (p. 133).