Constructions cultuelles dans les Priapées : la séquence centrale Pr. 40-42

Résumé En Fr

The god Priapus derives his features both from the representations that the Latin poets give of the keeper of the gardens, and from the Greek literary models of votive epigrams to various gods. The synthesis thus realised is original on several accounts. The cohesion of the central sequence (Pr. 40 to 42) lies in the thematic of the cultual gift. The gesture remains the same, but the objects that are given and upon all the givers and the enunciative mood, are different. The pious prostitute of the town and the attendant of the garden, both satisfied with what they earned, come along with the improvisated poet seen in the first poem. In the remaining corpus, these characters will never be so clearly distinguished when they go across the real or symbolic garden of Priapus. They juxtapose thus the three levels of possible readings of the collection.

Le Priape des Priapées emprunte à la fois aux représentations que donnent les poètes latins du Priape gardien des jardins, et aux modèles littéraires grecs des épigrammes votives à des dieux divers. La synthèse ainsi réalisée est originale à plus d’un titre. La séquence centrale (Pr. 40 à 42) trouve son unité dans la thématique de l’offrande cultuelle. Si le geste d’offrande reste le même, les objets offerts et surtout les dédicants et le mode d’énonciation sont différents. La pieuse prostituée de la ville et l’intendant du jardin, tous deux satisfaits de leurs gains, encadrent le poète improvisé et badin des premières pièces. Jamais ailleurs dans le reste du recueil, ces trois types de personnages ne seront aussi clairement distingués lorsqu’ils défilent dans le jardin réel ou symbolique de Priape, tout comme jamais ailleurs dans la littérature ils ne seront réunis en un même recueil, pour juxtaposer les trois niveaux de lecture possibles du libellus.