The heart of Dasein : the Heideggerian deconstruction of the Christian and medieval person Le cœur du Dasein : la déconstruction heideggérienne de la personne chrétienne et médiévale En Fr

Résumé En Fr

« Nowadays, there is a lot of talks about ‘personality’ ». These were the first words of Heidegger, then a theology student, in March 1910. At that time, he wanted to break away from modern personalism in the name of the philosophia perennis. Nowadays, there is a lot of interest around Heidegger’s deconstruction of the subject – be it the antico-medieval Subiectität or the modern Subjektivität, according to Heidegger’s division in "Metaphysics as the History of Being" in 1941. But what about the concept of the person? Heidegger speaks relatively little about the person; even less about its other medieval names, hypostasis and suppositum. We will, however, hypothesize that the Personsfrage is one of the key issues of his early philosophy – from his first articles in the 1910s until 1927, the year of publication of Being and Time. Our perspective will be twofold. Firstly, we will unfold the springs of the Heideggerian deconstruction of the scholastic person, more precisely the Scotist and Thomasian persons. In parallel, we will show, in a more "positive" perspective, that the author of Sein und Zeit endeavours to take back to their origin, to think natively, two concepts intimately linked to the scholastic’s personality. We will hypothesize that both the hermeneutics of factical life and the Dasein’s analytics are marked by Heidegger’s desire (guided in this by Eckhartian mysticism in the first instance, and by primitive Christianity in the second) to free up – in the heart of the scholastic personality – a space, or rather a there, Da, for a having of one’s own.

« On parle beaucoup, de nos jours, de ‘personnalité’ ». Tels sont les premiers mots de Heidegger, alors étudiant en théologie, en mars 1910. Il entend à cette époque se détacher du personnalisme moderne, au nom de la philosophia perennis. On traite beaucoup, de nos jours, de la déconstruction heideggérienne du sujet – qu’il s’agisse de la Subiectität antico-médiévale ou de la Subjektivität moderne, selon le partage opéré par Heidegger en 1941 dans « La métaphysique en tant qu’histoire de l’être ». Mais qu’en est-il du concept de personne ? Heidegger parle relativement peu de la personne ; encore moins de ses autres noms médiévaux, l’hypostase et le suppositum. Nous émettrons toutefois l’hypothèse que la Personsfrage constitue une des questions centrales de sa première philosophie – de ses premiers articles parus dans les années 1910 jusqu’à 1927, l’année de publication d’Être et temps. Notre perspective sera double. Il s’agira d’une part de déployer les ressorts de la déconstruction heideggérienne de la personne scolastique, plus précisément des personnes scotiste et thomasienne. Il s’agira de montrer parallèlement, dans une perspective plus « positive », que l’auteur de Sein und Zeit s’attache à reconduire à leur origine, à penser originairement, deux concepts intimement liés à la personnalité scolastique. Nous ferons l’hypothèse que l’herméneutique de la vie facticielle comme l’analytique du Dasein sont marquées par la volonté de Heidegger (guidé, en cela, par la mystique eckhartienne dans un premier temps, le christianisme primitif dans un second) de libérer – au cœur de la personnalité scolastique – un espace, ou plutôt un là, Da, pour un avoir propre.