Les vertus de l’intimité dans la relation de soin : pudeur, chasteté, modestie

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La philosophie morale peut nous aider à dresser une carte conceptuelle des qualités morales impliquées dans une relation de soin. Nous proposons d’étudier le cas de l’intimité et les vertus de pudeur, chasteté et modestie, trois vertus liées par l’inquiétude de l’intégrité des personnes. En premier lieu, en nous servant de la définition, par Hume, de la chasteté et de la modestie dans son Traité de la nature humaine, mais aussi de la distinction, dans l’œuvre de Kant, entre « devoirs parfaits » et « devoirs imparfaits », et des idées de Spinoza sur la pudeur comme sentiment, nous voulons en distinguer toutes les différences. Par la suite, nous appliquons ces résultats à l’univers du soin médical. D’habitude, nous considérons la pudeur comme un devoir strict : certainement, la chasteté redéfinie en est un ; mais il serait mieux, quant à la pudeur dans la relation de soin, de considérer quelque incertitude à ce sujet, parce que personne ne sait ce qui est pudique ou non aux yeux d’un autre. Les patients eux-mêmes ont le devoir semblable de trouver la meilleure conduite à tenir dans de telles situations. En bref, le succès d’une certaine « alliance thérapeutique » dépend de dispositions moralement bonnes — ou vertus — déployées par les uns et les autres.

Moral philosophy can help us to draw a conceptual map of moral qualities implied in a caring relationship. We suggest to study the case of privacy, and the virtues of decency, chastity and modesty, three virtues linked by the concern of personal integrity. First, using Hume’s definition of chastity and modesty in his Treatise of Human Nature, but also the distinction, in Kant’s works, between “perfect duties” and “imperfect” ones and the ideas of Spinoza about decency understood as a sentiment, we want to distinguish all the differences between them. Then, we try to apply such results to the world of medical care. Typically, we regard decency as a strict duty: certainly, redefined chastity is a strict one; but it could be better, about decency in a caring relationship, to consider some uncertainty at this point, because nobody knows what is decent or not from someone’s particular point of view. The patients themselves have a similar duty to find the best social behaviour in such situations. In short, the success of some therapeutic alliance depends on morally good dispositions — or virtues — displayed by the ones and the others.