Wie eine Sache sein.: Universale Menschheit und Überzivilisation

Résumé En Fr

How to think of the common humanity on a plan of civilization ? Think of it towards the purposes of the humanity that some men adress to the others appears to lead in front of the difficulty that each takes the mission to be the general organization of the historically awakened humanity, and in reality experiments to be led in front of something which is not - universalisable in him by whom he is prevented from being able to become identified with the whole. A text of J. Patocka, " The supercivilization and its internal conflicts ", reminds that it is the fact of the slavery which limited the roman rationality as it would be the one of a tension between instrumental abstraction and total dominion on lives, between mutilated and mutilating universal, which would force the modern rational project to stand back of its universalization and to stay in opening and in moderation. But neither of them give at once to the human being the face. W. Benjamin's lecture on Kafka give the measure of the disfigurements to cross. The common face lives rather in expectation even if there is maybe indeed a place for him: the universe created by a prose full of undecided universals.

Comment penser sur un plan de civilisation la commune humanité des hommes ? La penser au regard des fins de l'humanité que les hommes s'adressent les uns aux autres paraît mener devant la difficulté que chacun se donne la mission d'être l'organisation générale de l'humanité historiquement éveillée et en réalité expérimente d'être conduit devant un trait non-universalisable en lui par lequel il est empêché de pouvoir s'identifier au tout. Un texte de J. Patocka, " La surcivilisation et son conflit interne ", rappelle que c'est le trait de l'esclavage qui mina la rationalité romaine comme ce serait celui d'une tension entre instrumentalité abstraite et arraisonnement absolu des vies, entre universel mutilé et universel mutilant, qui contraindrait le projet rationnel moderne à se tenir en retrait de son universalisation dans des figures d'ouverture et de modération. Il demeure que ni l'une ni l'autre ne donnent d'emblée à l'humain son visage. La relecture que W. Benjamin effectua de Kafka donne la mesure des épreuves déformatrices à traverser. Le visage commun demeure plutôt en attente même s'il y a peut-être bien un lieu pour lui : l'univers créé d'une prose aux universels indécidés.