La communauté des Barzanîs a donné, depuis la fin du xixe siècle, une lignée de dirigeants religieux et politiques à la région d’Erbil, capitale de l’actuelle Région autonome du Kurdistan d’Irak. À partir d’une approche relationnelle du pouvoir, l’article distingue trois moments dans la formation des Barzanîs. Il revient d’abord sur les conditions de leur genèse, qui remonte aux transformations socio-économiques de la fin de la période ottomane, en particulier aux révoltes paysannes contre les chefferies bénéficiaires des distributions de terre opérées par le pouvoir ottoman. Interrogeant l’interaction entre fait tribal et fait religieux, il décrit la domination charismatique des shaykh et leur rapport spécifique à l’islam. Ensuite, il met l’accent sur les dispositifs de gouvernementalité qui organisent la cohésion de la communauté et favorisent l’émergence d’un pouvoir politico-religieux supra-tribal. Enfin, il essaie de comprendre comment la politisation de l’identité kurde, suivie de l’expérience de la relégation et de l’exil, ont pu faire le lit d’un passage des Barzanîs au nationalisme et d’une transformation de l’autorité en leur sein – la loge soufie ( tekye) faisant place, comme institution politique, au parti et à l’armée révolutionnaires, et la figure-type du « Général » Mistefa Barzanî se substituant à celle de son frère le shaykh Ahmed.
Barzanîs community has given, since the end of the 19th century, a lineage of religious and political leaders to the region of Erbil, capital of the current Kurdish Autonomous Region of Iraq. From a relational approach to domination, the article distinguishes three moments in the formation of the Barzanîs. First, it considers the conditions of their genesis which goes back to the socioeconomic transformations of the late Ottoman period, especially in the peasant revolts against the chieftainships benefiting from the land distributions operated by the Sublime Porte. Questioning the interaction between tribal and religious facts, he describes the charismatic domination of the shaykh and their specific relationship to Islam. Then, it emphasizes the mechanisms of governmentality that organize the cohesion of the community and require the emergence of a supra-tribal politico-religious power. Finally, it tries to understand how the politicization of the Kurdish identity, followed by the experience of relegation and exile, could provide the basis for the transition of the Barzanîs to Kurdism and the transformation of authority within them – the Sufi lodge ( tekye) giving way, as a political institution, to the party and the revolutionary army, with the typical figure of “General’’ Mistefa Barzanî replacing that of his brother, the shaykh Ahmed.
Desde finales del siglo XIX, la comunidad de los Barzanîs ha dado un linaje de líderes religiosos y políticos a la región de Erbil, capital de la actual Región Autónoma del Kurdistán de Irak. Basándose en un enfoque relacional del poder, el artículo distingue tres momentos en la formación de los Barzanîs. En primer lugar, examina las condiciones de su génesis, que se remontan a las transformaciones socioeconómicas del período otomano tardío, en particular las revueltas campesinas contra las jefaturas que se beneficiaban de los repartos de tierras realizados por el poder otomano. El autor examina la interacción entre los hechos tribales y religiosos y describe el dominio carismático de los shaykh y su relación específica con el Islam. A continuación, se centra en los mecanismos gubernamentales que organizaron la cohesión de la comunidad y favorecieron la aparición de un poder político-religioso supra-tribal. Por último, trata de comprender cómo la politización de la identidad kurda, seguida de la experiencia de la relegación y el exilio, podría haber servido de base para la transición de los Barzanîs al nacionalismo y para una transformación de la autoridad en su seno: la logia sufí ( tekye) cediendo el paso, como institución política, al partido y al ejército revolucionarios, y la figura típica del “general” Mistefa Barzanî sustituyendo a la de su hermano, el shaykh Ahmed.
