Un perspectivisme sans perspective ? L’idée d’un « point de vue de nulle part » et l'anthropologie

Résumé Fr

Si, le terme de « point de vue », écrivait en 1740 le philosophe allemand J.M. Chladenius,« semble avoir été utilisé dans un sens général pour la première fois par Leibniz, autrement il n’était employé qu’enoptique ». Il sera au cœur de l’herméneutique des Lumières, notamment chez ce penseur Chladenius,dont la théorie du point de vue (Sehepunkt) en histoire, sera rediscutée ultérieurement par H. G.Gadamer dans « Vérité et méthode », dans le contexte de l’herméneutique philosophique.En elle-même, l’idée d’un regard particulier, situé, partiel sur les choses, le monde, lesconduites humaines, ne se circonscrit pas loin de là, au seul âge classique. Il apparaît, en outre, quele recours permanent aux fictions, aux métaphores et aux expériences de pensée reposant sur ledécentrement, la variation ou encore la multiplication des points de vue confère à cette notion unevaleur heuristique, au point de devenir pour les philosophes un véritable « dispositif » ou « opérateurconceptuel ». Ainsi, Leibniz se sert-il de la métaphore du point de vue que l’on peut avoir sur uneville qui, regardée de différents côtés, est comme « multipliée perspectivement » pour penser lesdifférentes perspectives des monades sur le monde à partir de l’idée de « géométral ». Point de vueomniscient, géométral de toutes les perspectives ( accessible au seul et unique entendement divin),point de vue de l’autre, point de vue cosmopolitique, point de vue surplombant, point de vue aérien,somme des points de vue particuliers : telle est sans doute l’une des caractéristiques de toute« philosophie du point de vue » et pas seulement à l’âge classique, d’envisager toujours laparticularité du point de vue dans sa tension avec l’universel, et de penser la multiplicité infinie desperspectives tout en cherchant à se différencier du relativisme. Par ailleurs, si elle ne se trouve pastelle quelle chez Voltaire, l’expression « point de vue de Sirius » trouve sans doute son origine dans« Micromégas », et en tout cas, l’accès à un point de vue surplombant, impartial, sorte de « point devue de nulle part » (Nagel) sur les siècles et les différentes cultures, est une préoccupation constanteà fonder l’objectivité chez maints philosophes. De manière paradigmatique, l’idée d’un tel « pointde vue universel » est formulée par Emmanuel Kant, dans son analyse des maximes du senscommun : pour l’entendement fini que nous sommes, c’est seulement en se plaçant au point de vued’autrui et en faisant varier les perspectives qu’il nous est possible de dépasser les « conditionssubjectives » de nos jugements.C’est pourquoi, il nous faudra interroger le concept de « point de vue » à partir del’interrogation suivante: dans quelle mesure serait-il nécessaire à la pensée qu’elle puisse outrepasserles limites inhérentes à toute perspective humaine et individuelle, nécessairement particulière etsubjective ? Notre propos interrogera les origines du « perspectivisme » afin de circonscrire unecertaine indétermination conceptuelle laquelle semble hanter également toute ou partie de sesusages contemporains. Réfléchir aux différents systèmes où elle peut être opérante et à la fonctionstructurante de la perspectivité, déterminer certains contextes épistémiques et historiques lesquelsportent cette dernière à l’agenda métaphysique, définir les problèmes et limites de toute logique du« point de vue » et les diverses stratégies conceptuelles afférentes, élaborées par les anthropologues et les philosophes, entre autres, quand ils s’emparent de l’idée de perspectiviste et ses dimensions aspectuelles, tel sera l’enjeu de notre propos lequel tendra sans doute invariablement, selon les points de vue, à prétendre ou non excéder toute perspective…