Le lieu de la négativité Trần Đức Thảo, Kojève et le « contenu réel » de la Phénoménologie de l'esprit

Résumé Fr

Je me propose de restituer les axes majeurs du dialogue philosophique noué par Alexandre Kojève et Trần Đức Thảo à propos de la signification qu’il convient d’attribuer à la dialectique hégélienne. Après la publication de l’Introduction à la lecture de Hegel de Kojève, Trần Đức Thảo réagit dans un article des Temps modernes où, tout en reconnaissant la «profonde originalité» de cette entreprise, il s’emploie à mettre au jour les insuffisances qu’elle recèle, à la fois sur un plan «exégétique», qu’au niveau systématique. Au nom d’une perspective «matérialiste» d’inspiration marxienne, Trần Đức Thảo se dresse contre la restriction de la négativité au registre anthropologique, qui, comme Kojève l’admet à maintes reprises, est davantage le fait du commentateur que celui du philosophe, car dans le dispositif «moniste» hégélien, la négativité possède une extension véritablement universelle. Si, pour Kojève, cette «correction» apportée au système hégélien permet de sauvegarder le caractère irréductible de la liberté humaine – le véritable «siège» de la négativité –, ce confinement est porteur, pour Trần Đức Thảo, d’un double danger. Sur le plan exégétique, il met en danger la cohérence globale du système hégélien, en introduisant une brèche, voire un moment irrationnel en son sein. Plus encore, cette restriction empêche le déploiement du «matérialisme» latent de Hegel et contribue, qu’elle le veuille ou pas, à un «retour de l’humanisme religieux».