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Shihan de Silva Jayasuriya, « The Portuguese Cultural Imprint on Sri Lanka », Lusotopie, ID : 10670/1.mv03v6
L'empreinte culturelle du Portugal à Sri Lanka Le portugais a fait office de lingua franca à Sri Lanka pendant trois siècles et demi. Aujourd'hui, les principaux groupes de lusophones sont les Burghers (descendants des Portugais et des Hollandais) et les Kaffirs (population d'origine africaine amenée sur l'île par les pouvoirs coloniaux - portugais, hollandais et britannique). De nombreux Burghers qui appartenaient aux groupes socioéconomiques les plus élevés, ont émigré vers des mondes économiques occidentaux non-lusophones (principalement vers l'Australie et le Canada). Les communautés laissées surplace se retrouvent piégées dans le cycle de la pauvreté et incapables même de financer les coûts de production d'un bulletin d'informations. Cependant, le portugais reste, pour eux, un signe d'identité. La pérennité des populations lusophones, presque trois siècles et demi après le départ des Portugais, constitue un phénomène sociolinguistique intéressant. Les Burghers et les Kaffirs sont bilingues/multilingues et coexistent en harmonie dans le Sri Lanka multiethnique. Dans le Sri Lanka contemporain, il existe une importante communauté catholique pratiquante, dont la plupart des membres ne revendiquent pas une origine portugaise et ne parlent pas non plus cette langue. Le catholicisme a été ravivé et adopté par les populations indigènes, grâce a l'intervention de prêtres goanais (le père Joseph Vaz et ses collègues) au moment où il était au plus bas à cause des activités destructrices de la période calviniste hollandaise. Le paradoxe réside dans le fait que l'empreinte portugaise sur l'identité socioculturelle de Sri Lanka sera perpétuée par les Sri Lankais eux-mêmes, qui ne sont ni catholiques ni lusophones. Dans le Sri Lanka contemporain, il existe une importante communauté catholique pratiquante, dont la plupart des membres ne revendiquent pas une origine portugaise et ne parlent pas non plus cette langue. Le catholicisme a été ravivé et adopté par les populations indigènes, grâce a l'intervention de prêtres goanais (le père Joseph Vaz et ses collègues) au moment où il était au plus bas à cause des activités destructrices de la période calviniste hollandaise. Le paradoxe réside dans le fait que l'empreinte portugaise sur l'identité socioculturelle de Sri Lanka sera perpétuée par les Sri Lankais eux-mêmes, qui ne sont ni catholiques ni lusophones.