La standardisation du religieux. La norme halal et l’extension du champ de la normalisation

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2017

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Florence Bergeaud-Blackler et al., « La standardisation du religieux. La norme halal et l’extension du champ de la normalisation », Revue du MAUSS, ID : 10670/1.ofn5bi


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Cet article décrit et analyse les enjeux et l’impact du travail normatif de la commission du Comité européen de normalisation « CEN 425/TC Halal food » sur la norme religieuse. Dans un premier temps, nous y interrogeons la façon dont la « machine » normative a pu étendre son intervention au domaine religieux et le trajet que le projet de norme a emprunté pour aboutir au CEN. Dans un second temps, nous analysons les principes de guidance du travail normatif et leur impact sur la production de la norme technique halal. Enfin, nous tentons de cerner les effets de la régulation économique transnationale sur l’État et sur les autorités religieuses et leur traduction sur les équilibres juridiques et politiques séculiers : soucieuse d’ouverture et de participation plurielle, la normalisation dictée par la « nouvelle approche » au moment du tournant néolibéral européen n’engendre-t-elle pas, in fine, un certain type de norme technico-religieuse que seuls les courants fondamentalistes seraient en mesure de soutenir ?

This article describes and analyses the stakes and impact of the European Committee of Normalisation’s (CEN 425/TC Halal Food) normative work. First, the article investigates how the normative “machine” has extended its intervention in the religious domain and how the project of a Halal norm made it to the CEN. Second, the article analyses the principles that guided the normative work and their impact on the production of a technical Halal norm. Finally, the article discusses the effects of a transnational economic regulation on the judicial and secular politics of the state and its rapport with religious authorities. The discussion questions whether the desire for openness and plural participation characteristic of the neoliberal turn in European institutions’ modes of governance does not result in a new type of techno-religious normalisation that favours, in fine, fundamentalist currents.

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