The extensive reception of mythological sources in the General estoria is original in the whole of medieval European texts. Two anterior readings that interpret mythology allow Alfonso's workshop to incorporate such texts for historiographical purposes: euhemerism, where pagan gods are interpreted as real kings, and allegory, which erases supernatural features from the myth. Both approach are the origins and the explanation of Ovid's historiographical usage by the authors of the General estoria, so that the Metamorphoses are conceived as the pagans' Bible and the fundamental source for narrations about non-biblical kings. However, the fact that this work is used in extenso, along with other of Ovid's works, cannot be explained only by the medieval point of view on myths: the historiographical workshop perceives pagans as predecessors of Christians, which strengthens the usage of Ovid in the canon of fundamental auctores for historical narration. In this article, we propose a synthesis of ideas that underlie the Alphonsine conception of pagan feats and the extensive usage of mythology in the construction of estoria that derives from it. This synthesis points out how original and innovative the Alphonsine compilation is in the Eureopean context of the workshop.
La recepción extensa de fuentes mitológicas en la General estoria es original en el conjuntode las letras medievales europeas. Dos lecturas anteriores al taller alfonsí que interpretan lamitología favorecen su productividad historiográfica: el evemerismo que explica los diosespaganos como reyes, y la alegoría que elimina los rasgos sobrenaturales del mito. Ambasaproximaciones originan y explican el uso historiográfico de Ovidio en el taller de la Generalestoria, de modo que las Metamorfosis son concebidas como la Biblia de los gentiles y lafuente fundamental de las narraciones sobre los reyes no bíblicos. Sin embargo, la utilizaciónin extenso de esta obra, así como la de otras obras ovidianas, no se explica únicamente desdela perspectiva medieval de interpretación de los mitos. La visión de los gentiles del tallerhistoriográfico que los concibe como antecesores de los cristianos potencia el uso de Ovidiodentro del canon de auctores fundamentales para el relato histórico. En este trabajo se proponeuna síntesis de las ideas que subyacen a esta concepción alfonsí de los hechos de los gentilesy al consecuente uso extenso de la mitología en la construcción de la estoria. Esta síntesispermite destacar la originalidad y el carácter innovador de la labor alfonsí dentro del contextoeuropeo contemporáneo al taller.
La réception des sources mythologiques dans la General estoria se distingue de ce qu'elleest dans les lettres médiévales européennes. Deux lectures antérieures à l'atelier alphonsinqui interprètent la mythologie permettent son incorporation à des fins historiographiques :l'évhémérisme, qui explique les dieux païens comme des rois, et l'allégorie, qui élimineles traits surnaturels du mythe. Les deux approches sont l'origine et l'explication del'usage historiographique d'Ovide par les auteurs de la General estoria, de sorte que lesMétamorphoses sont conçues comme la Bible des gentils et la source fondamentale desrécits sur les rois non bibliques. Néanmoins, l'utilisation in extenso de cette œuvre, de mêmeque celle d'autres œuvres ovidiennes, ne s'explique pas exclusivement par la conceptionmédiévale de l'interprétation des mythes : l'atelier historiographique conçoit les gentils commeles prédécesseurs des chrétiens, ce qui renforce l'utilisation d'Ovide parmi les auctoresfondamentaux pour le récit historique. Dans ce travail, nous proposons une synthèse des idéessous-jacentes à cette conception alphonsine des faits des gentils et de l'utilisation large de lamythologie dans la construction de l'estoria qui en résulte. Cette synthèse permet de mettreen évidence l'originalité et le caractère innovant de la compilation alphonsine dans le contexteeuropéen de l'atelier.
