Sur la base de croyances à peu près communes, des groupes d’adhésion différents peuvent prendre forme, convergents ou antagonistes. La différence naît, apparaît et survit principalement au niveau de la façon dont chacun de ces groupes évalue le type de contrôle social qu’il lui convient d’exercer sur les croyances, les énoncés et les comportements de chacun. Ici, on s’est à nouveau attaché aux représentations inter-groupes portées par les christianismes camerounais. On a considéré –en s’en expliquant- que le groupe des Catholiques traditionnels (fortement institutionnalisé, socialement dominant et à forte régulation sociale) relevait de l’« orthodoxie » telle que Deconchy l’a théorisée ; que les Chrétiens pentecôtistes (extérieurs à l’Église catholique, vigoureusement institutionnalisés et fortement régulateurs) relevaient de la « protestation externe » au sens que Troeltsch et Wach donnent à cette notion ; que les Catholiques charismatiques (insérés de façon tumultueuse et créative dans l’Église catholique) relevaient de la « protestation interne » au sens que Troeltsch et Wach donnent à cette notion. On a fait évaluer par des membres de ces trois groupes la vigueur de la régulation sociale exercée dans leur propre groupe et dans les deux autres groupes (30 x 9 = 270 sujets) : en prenant le réglage de l’appartenance comme indicateur de cette régulation. Comme on l’avait prévu, Catholiques traditionnels et Chrétiens pentecôtistes (orthodoxie et néo orthodoxie) perçoivent de façon identique la vigueur et les modalités du réglage de l’appartenance, chez eux comme dans chacun des autres groupes. Les Catholiques charismatiques perçoivent les Chrétiens pentecôtistes et plus encore les Catholiques traditionnels comme plus rigoureux qu’eux dans le réglage de l’appartenance. Référence et appel sont faits à l’opinionation de Rokeach et à la théorie du schisme de Sani.
Perception of the social regulation of their respective belongness among religious groups (Traditional Catholics, Charismatic Catholics and Pentecostals in Cameroon)On the basis of almost common beliefs different adhesion groups can take either convergent or antagonistic forms. Once this difference is clear, it is obvious and follows principally; in the manner that each of this group evaluates the type of social control that is appropriate for it to exercise on beliefs, statements and the behaviour of each other. Here we are once again attached to intergroup representations held by Cameroonians Christians. We consider –through its explanation- that traditional Catholic groups (strongly institutionalized, socially dominating and of high social regulation) belonging to “orthodoxy” as theorized by Deconchy; that the Pentecostal Christians exterior to the Catholic church, vigorously institutionalized and highly regulated) belonging to “esternal protest” according to the understanding that Troeltsch and Wach give to this notion; that charismatic Christians (noisily integrated and creative in the Catholic church) belonging to “internal protest” according to the understanding that Troeltsch and Wach give to this notion. The members of these three groups were evaluated on the vigor of social regulation exercised within each of their group and in the other two groups (30 x 9 = 270 participants), by taking belonging adjustment as the indicator of regulation. As we have envisaged, the traditional Catholics and Pentecostals Christians (orthodoxy and neo-orthodoxy) perceive in identical manner the vigor and modalities of belonging adjustment in their group just like in the other groups. The charismatic Catholics perceive the Pentecostal Christians as well as the traditional Catholics as more rigorous than them in the adjustment of belonging. Reference and summons are made on the opinions of Rokeach and the theory of schism by Sani.
Die Wahrnehmung der Reglementierung der Zugehörigkeit bei religiösen Gruppen (Traditionelle Katholiken, Charismatische Christen und Pentekostisten in Kamerun)Basierend auf weitverbreiteten Überzeugungen können Gruppen unterschiedlicher Mitgliedschaftsformen konvergierende oder antagonistische Formen annehmen. Die Unterschiede entstehen, erscheinen und bestehen in der Art und Weise fort, je nachdem wie jede dieser Gruppen die Art der sozialen Kontrolle festlegt, die ihren Einfluss im Hinblick auf Glauben, Ausdrucksformen und Verhalten jedes einzelnen auszuüben zusagt. In diesem Zusammenhang ist man auf das Verstehen der intergruppalen Repräsentation der verschiedenen Formen des Christentums in Kamerun angewiesen. Bei der Erklärung dieses Phänomens geht man davon aus, dass die Gruppe der traditionellen Katholiken (stark institutionalisiert, sozial dominant und sozial stark kontrollierend) gemäß den theoretischen Annahmen Deconchys der „Orthodoxie“ untersteht, dass die Pentekostisten (außerhalb der katholischen Kirche stehend, stark institutionalisiert und stark reglementiert) einen „nach außen gerichtete Protesthaltung“ im Sinne von Troeltsch und Wach zeigen und dass charismatische Christen (in einer turbulenten und kreativen Art in die katholische Kirche eingeschlossen) einen nach innen ausgerichteten Protest im Sinne von Troeltsch et Wach aufweisen. Man hat die Mitglieder dieser drei Gruppen die Strenge der ausgeübten sozialen Kontrolle innerhalb ihrer eigenen Gruppe und bei den beiden anderen Gruppen beurteilen lassen (30 x 9 = 270), indem man die Reglementierung der Zugehörigkeit als Indikator dieser sozialen Kontrolle genommen hat. Wie man erwartet hatte, nehmen traditionelle Katholiken und Pentekostisten (orthodoxe und neo-orthodoxe) ähnlich strenge Modalitäten der sozialen Kontrolle bei sich selbst, wie auch bei jeder der beiden anderen Gruppen wahr. Die charismatischen Christen nehmen bei der Kontrolle der Zugehörigkeit die Pentekostisten und noch mehr die traditionellen Katholiken als strenger wahr, als sie sich selbst einstufen. Es wird auf die Opinionation Theory von Rokeach und auf die Schisma Theorie von Sani Bezug genommen.
Percepción del ajuste de la pertenencia entre grupos religiosos (católicos tradicionales, católicos carismáticos y cristianos pentecostales en Camerún)Sobre la base de creencias mas o menos comunes, grupos de adhesión diferentes pueden tomar forma, convergente o antagonistas. La diferencia nace, aparece y sobrevive, principalmente al nivel de la manera como cada uno de esos grupos evalúa el tipo de control social que le conviene ejercer sobre las creencias, los enunciados y los comportamientos de cada uno. Aquí, una vez más, nos apegamos a las representaciones intergrupos propio de los cristianismos cameruneses. Se considero –explicándose- que el grupo de los católicos tradicionales (fuertemente institucionalizado, socialmente dominante y con una fuerte regulación social) relevaba de la « ortodoxia » tal como la ha teorizado Deconchy; que los cristianos pentecostales (exteriores a la iglesia católica, vigorosamente institucionalizados y fuertemente reguladores) relevaban de la “protestación externa” en el sentido que Troeltsch y Wach dan a esta noción; que los católicos carismáticos (insertos de manera tumultuosa y creativa en la iglesia católica) relevaba de la “protestación interna” en el sentido que Troeltsch y Wach dan a esta noción. Hicimos evaluar de parte de los miembros de estos tres grupos el vigor de la regulación social ejercida en su propio grupo y en los dos otros grupos (30 x 9 = 270 sujetos): tomando el ajuste de la pertenencia como indicador de esta regulación. Como lo habíamos previsto, católicos tradicionales y cristianos pentecostales (ortodoxia y neo-ortodoxia) perciben de manera idéntica el vigor y las modalidades del ajuste de la pertenencia, en ellos como en cada uno de los otros dos grupos. Los católicos carismaticos perciben los cristianos pentecostales y mas aun los católicos tradicionales como mas rigurosos que ellos en el ajuste de la pertenencia. Referencia y llamado son hechos a la opiniónación de Rokeach y a la teoría del cisma de Sani.
Confronto tra la percezione della regolazione della propria appartenenza tra gruppi religiosi (Cattolici tradizionali, Cattolici carismatici e Cristiani pentecostali in Camerun)Basandosi su credenze abbstanza simili, gruppi di diversa adesione possono assumere forme convergenti o antagoniste. La differenza nasce, diviene apparente e duratura soprattutto a livello del modo in cui ognuno dei gruppi valuta il tipo di controllo sociale che gli è più coveniente esercitare nei confronti delle credenze, degli enunciati e dei comportamenti dei suoi singoli membri. In questo studio, ci siamo rivolti ancora una volta all’analisi delle rapppresentazioni intergruppi proprie del cristianesimo del Camerun. Si è notato – tentandone una spiegazione – che il gruppo dei Cattolici tradizionali (fortemente istituzionalizzato, socialmente dominante econ forte regolazione sociale) poteva essere descritto in termini di « ortodossia », così come teorizzata da Deconchy; che i Cristiani pentecostali (esterni alla Chiesa cattolica, decisamente istituzionalizzati e fortemente regolarizzatori) potevano essere descritti nei termini della « protesta esterna » nel senso che Troeltsch et Wach attribuiscono a tale nozione; che i Cattolici carismatici (tumultuosamente e creativamente inseriti nella Chiesa cattolica ) potevano essere descritti nei termini della « protesta interna » nel senso dato a tale nozione da Troeltsch et Wach. E’ stata fatta valutare, da membri di questi tre gruppi, la forza della regolazione sociale che veniva esercitata nel proprio stesso gruppo e negli altri due gruppi (30 x 9 = 270 sujets): considerando, quale indicatore di tale regolazione, la maniera di regolare la loro appartenenza. Concordemente con le previsioni, i Cattolici tradizionali e i Cristiani pentecostali. (l’ortodossia e la nuova ortodossia) percepiscono allo stesso modo la forza e le modalità della regolazione dell’appartenenza, sia nel proprio gruppo sia in ognuno degli altri gruppi. I Cattlici carismatici percepiscono i Cristiani pentecostali e ancor più i Cattolici tradizionali come più rigorosi si loro nel regolare l’appartenenza. Vengono usati, come riferimento e come evocazione teorica, sia la costruzione delle opinioni di Rokeach sia la teoria dello scisma di Sani.
Perceção do ajustamento da pertença entre grupos religiosos (católicos tradicionais, católicos carismáticos e cristãos pentecostistas nos Camarões)Com base em crenças mais ou menos comuns, grupos de adesão diferentes podem tomar forma, convergentes ou antagónicos. A diferença nasce, aparece e sobrevive principalmente a nível da forma como cada um destes grupos avalia o tipo de controlo social que lhe convém exercer sobre as crenças, os enunciados e os comportamentos de cada um. Aqui, de novo ligamos as representações intergrupais tidas pelos cristianismos camaroneses. Considerou-se, explicando-se, que o grupo dos católicos tradicionais (fortemente institucionalizados, socialmente dominantes e com forte regulação social) provinha da competência “da ortodoxia” como Deconchy a teorizou; que os cristãos pentecostistas (exteriores à Igreja católica, vigorosamente institucionalizados e fortemente reguladores) eram da competência “do protesto externo” ao sentido de que Troeltsch e Wach dão à esta noção; que os católicos carismáticos (inseridos de maneira tumultuosa e criativa na Igreja católica) eram da competência “do protesto interno” ao sentido de que Troeltsch e Wach dão à esta noção. Fez-se avaliar por membros destes três grupos o vigor da regulação social exercida no seu próprio grupo e pelos dois outros grupos (30 x 9 = 270 participantes): tendo em conta o ajustamento da pertença como indicador desta regulação. Como se tinha previsto, católicos tradicionais e cristãos pentecostistas (ortodoxia e néo ortodoxia) percebem de maneira idêntica o vigor e as modalidades do ajustamento da pertença, neles como em cada um dos outros grupos. Os católicos carismáticos percebem os cristãos pentecostistas e mais ainda os católicos tradicionais como mais rigorosos que eles no ajustamento da pertença. Referência e chamada são feitas à opinião de Rokeach e à teoria do cisma de Sani.
