1999
Menahem R. Macina, « La "Bible des Peuples" une bible indéfectiblement fidèle à l'"enseignement du mépris": Afin que la Parole de Dieu ne soit plus source de discorde entre ses enfants », HAL-SHS : histoire des religions, ID : 10670/1.r6t353
Dans le cadre de l'affaire de la "Bible des Communautés Chrétiennes", cette nouvelle mouture éditée sous un autre nom, recycle plus ou moins explicitement des commentaires jugés antijudaïques, voire antisémite, dans la précédente version. Telle est l'opinion de nombre d'acteurs du mouvement d'estime et de respect mutuel entre juifs et chrétiens, dont M. Macina, l'auteur de cet article, fait partie.Après avoir retracé brièvement les principales péripéties, hautement polémiques de la dissension entre l'éditeur catholique (Médiaspaul) et les représentants européens du judaïsme, et rappelé qu'aux yeux de la Commission doctrinale de la Conférence des évêques de France - qui avait voté, le 21 mars 1996, le refus de l'Imprimatur pour la troisième édition de la "Bible des Communautés Chrétiennes" -, l'affaire était close, elle rebondit soudain de manière inattendue. En septembre 1998, les éditions Fayard tenaient une conférence de presse pour annoncer qu'elles éditaient une version corrigée de la "Bible des Communautés Chrétiennes", sous le titre de "Bible des Peuples", et qu'elle était munie d'un Imprimatur de la Conférence des évêques du Congo. Une violente polémique s'ensuivit entre les éditeurs concernés.Sans vouloir jeter de l'huile sur le fait, M. Macina, procède ici à un examen de quelques passages qu'il publie sous la forme d'un florilège de 13 passages, assortis de ses commentaires, et dont il affirme que "s'ils ne peuvent être qualifiés d''antisémites', ils méritent cependant le label d''antijudaïques' et sont, en tout état de cause, fortement dépréciateurs, voire diabolisateurs du peuple juif, de sa foi et de ses traditions."Et l'auteur de conclure: "mon avis personnel est qu'avant d'avoir droit de cité, à côté d'autres bibles, les commentaires de la "Bible des Peuple" et des ses versions antérieures doivent encore se purifier des miasmes d'une 'théorie de la substitution' et des stéréotypes d'une théologie chrétienne qui fut longtemps triomphaliste et contemptrice du peuple juif".