Vision et vocation d’Isaïe chez les Cappadociens et Évagre le Pontique : arguments théologiques et lecture spirituelle

Résumé En Fr

The interpretations of Is 6, especially of the vision of God and the prophet’s vocation, have already been studied many times. The Cappadocian authors of the fourth century, in particular Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzus, and secondarily Amphilochus of Iconium and Evagrius the Pontic, while not revolutionising the exegesis of the passage nor providing detailed commentaries, did use and explain these verses in a number of instances. There are four main approaches: firstly, texts where the vision is used as a simple manifestation of divine greatness; secondly, the vision is used to confirm the authority of the prophet who has benefited from it; thirdly, the vision and in particular the trisagion are used in the context of doctrinal discussions on the Trinity; finally, the purification of the prophet, in Gregory of Nyssa, is used as a model for the purification of the faithful. The theophany is not given a new interpretation by these authors - even if the identification of the Trinitarian Persons evolves - except in Evagrius, where it acquires a more significant epistemological significance.

Les interprétations d’Is 6, en particulier de la vision divine et de la vocation du prophète, ont déjà été souvent étudiées. Les auteurs cappadociens du ive siècle, en particulier Basile de Césarée, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze, et secondairement Amphiloque d’Iconium et Évagre le Pontique, s’ils n’ont pas révolutionné l’exégèse du passage ni n’en ont fourni des commentaires détaillés, ont cependant utilisé et expliqué ponctuellement ces versets. On retient quatre approches principales : tout d’abord, des textes où la vision est utilisée comme simple manifestation de la grandeur divine ; en deuxième lieu, la vision sert à confirmer l’autorité du prophète qui en a bénéficié ; en troisième lieu, la vision et en particulier le trisagion sont utilisés dans le cadre des discussions doctrinales sur la Trinité ; enfin, la purification du prophète, chez Grégoire de Nysse, est utilisée comme modèle de la purification des fidèles. La théophanie ne reçoit pas chez ces auteurs une interprétation nouvelle – même si l’identification des Personnes trinitaires évolue – sauf chez Évagre, chez qui elle acquiert une portée épistémologique plus significative.