L’auteur, en reprenant la deuxième théorisation de l’humour par Freud en 1927, entreprend de montrer que l’humoriste, utilisant l’humour comme défense maniaque, offre à autrui le spectacle d’un narcissisme intègre, inentamé par la dépendance et la détresse. Ce faisant, l’humoriste systématique exerce un charme particulier sur son auditoire, mais il maintient aussi ses objets dans une certaine distance, à mi-chemin entre indifférence narcissique et emprise perverse. Mais l’humoriste, celui qui connaît et utilise les pouvoirs du langage, entretient un lien profond avec le non-sens d’une vie qui sombre dans la mort, mais refuse de sombrer dans la mélancolie grâce au renversement maniaque que permet l’humour.
Addressing Freud’s second theorisation of humour in 1927, the author seeks to demonstrate that by using humour as a manic defence the humourist provides others with the spectacle of an intact narcissism, untouched by dependence or distress. In doing so, the systematic humourist exercises a particular charm over his audience, but he also keeps his objects at a certain distance, halfway between narcissistic indifference and perverse control. But the humourist, knowing and using the powers of language, maintains a deep bond with the meaninglessness of a life that slides into death but refuses to slide into melancholia thanks to the manic reversal allowed by humour.
Ausgehend von Freuds zweiter Theoretisierung des Humors von 1927 geht es dem Autor darum, zu zeigen, dass der Humorist, indem er den Humor als manische Abwehr benutzt, dem Anderen das Schauspiel eines unversehrten Narzissmus bietet, dem die Abhängigkeit und die Hilflosigkeit nichts anhaben. Indem er dies tut, übt der systematisch vorgehende Humorist einen besonderen Charme auf sein Publikum aus, hält dabei seine Objekte aber auch auf eine gewisse Distanz, in der Mitte zwischen narzisstischer Gleichgültigkeit und perverser Bemächtigung. Aber der Humorist, welcher die Macht der Sprache kennt und nutzt, unterhält eine tiefe Verbindung mit dem Nonsens eines Lebens, das im Tode untergeht, weigert sich aber mit Hilfe der manischen Umkehr, die der Humor ermöglicht, in eine Melancholie zu versinken.
La autora, al retomar al segunda teorización del humor por Freud en 1927, intenta mostrar que el humorista, al usar el humor como defensa maníaca, otorga al prójimo el espectáculo de un narcisismo integro, inalterado por la dependencia y el desamparo. De esta manera, el humorista sistemático ejerce un encanto particular sobre su auditorio, pero también mantiene a cierta distancia sus objetos, a medio camino entre indiferencia narcisista y dominio perverso. Ahora bien, el humorista que conoce y utiliza los poderes del lenguaje, guarda un lazo profundo con el sin-sentido de la vida que se hunde con la muerte, pero rechaza apagarse en la melancolía gracias a la inversión maníaca que posibilita el humor.
L’autrice, riprendendo la seconda teorizzazione dell’umorismo di Freud nel 1927, cerca di mostrare che la persona di spirito, utilizzando l’umorismo come difesa maniacale, offre all’altro lo spettacolo di un narcisismo integro, non scalfito dalla dipendenza e dalla derelizione. Cosi’ facendo la persona che fa sistematicamente dello spirito esercita un fascino particolare sul suo pubblico, ma mantiene anche i suoi oggetti a una certa distanza, a metà strada tra indifferenza narcisistica e impossessamento perverso. Ma la persona di spirito, colui che conosce ed usa i poteri del linguaggio, mantiene un legame profondo con il non-senso di una vita che corre verso la morte, ma rifiuta di sprofondare nella malinconia grazie ad un rivolgimento maniacale concesso dall’umorismo.
