Satan, Prince de l’Invisible

Résumé Fr En Pt

Satan bénéficie, si l’on peut dire, d’un statut contesté, incertain ou changeant dans le catholicisme (comme d’ailleurs dans les Églises de la Réforme). Il est vrai que ses représentations, comme celles des bons anges, sont proprement chimériques. Le recours au texte-source qu’est la Bible hébraïque permet d’établir deux choses : d’une part, que le recours à la chimère n’est pas la seule ressource disponible pour manifester le fait qu’il demeure invisible. D’autre part, que grâce à l’usure du temps et des traductions, il se retrouve parfaitement dissimulé dans la prière chrétienne par excellence, le Notre Père.

The status of Satan is contested, uncertain or changing in the Catholic Church (and in the Reformed Churches as well). Like for the good angels, his representations are properly chimerical. Resorting to the Hebrew Bible as the source text enables us to establish two facts. Firstly, that resorting to the notion of chimera is not the only available way of manifesting the fact that Satan remains invisible. Secondly, the wear and tear of time and of various translations has led him to be perfectly well concealed in the Lord’s Prayer, the Christian prayer par excellence.

Satã goza de um estatuto, por assim dizer, contestado, incerto ou flutuante no Catolicismo (bem como, de resto, nas igrejas reformadas). É verdade que estas representações, assim como as dos anjos bons, são quiméricas. O regresso a este texto fundador, a Bíblia hebraica, permite clarificar duas questões : em primeiro lugar, que o recurso à quimera não é o único disponível para manifestar a invisibilidade satânica. Em segundo lugar, que devido ao desgaste do tempo e das traduções, esta figura continua dissimulada na oração cristã por excelência : o Pai-nosso.