Il s’agit non plus de (dé)placer le sujet historien dans l’ombre, mais de le saisir comme combinatoire singulière, capable de devenir le porte-voix du bruit indissociablement tragique et politique du monde, de réordonner ce bruit par le travail de la raison sensible, c’est‑à-dire cette capacité à ressaisir le sens de ses émotions non pour les évacuer mais pour les mettre au travail, en faire le carburant d’une dynamique de recherche rationnelle, de quête de vérité. Le régime d’historicité d’une histoire qui s’assumerait à cet égard sensible est un double présentisme, qui cherche à mettre en relation deux présents, non pour assurer la vérité d’un savoir certain mais pour les faire s’éclairer l’un l’autre, dans un pari risqué. Ce double présentisme pourrait s’appeler « contemporanéisme ». Il prendrait en charge la conscience historique comme conscience politique et tragique, viserait un mode d’intellectualisation du monde dont la fonction fondatrice serait rituelle et infinie : apaiser l’angoisse de cette condition tragique.
Ensuring visibility for historians’ subjectivity is not enough. This essay advocates subjectivity as a peculiar combination of elements, capable of conveying the inextricably tragic and politically relevant “world’s noise”, to reorder such noise by means of the work of sensory reason, that is to say the ability to rediscover the meaning of one’s own emotions, not in order to evacuate them but to put them to work, to turn them into the fuel of a dynamic of rational, truth-seeking research. The regime of historicity of a history that would acknowledge these sensory elements, is a twofold “presentism”, which seeks to bring together two brands of present, not to assess the truth on a single certain knowledge, but to make each present provide insights into the other-in a somewhat risky bet. This double presentism could be labelled “contemporarism”. It aims to take into account the historical consciousness as a tragical and political consciousness. It points toward a way of intellectualizing the world, whose main function would be infinite and ritual : to soothe the anguish of this tragic condition.
No se trata de colocar el sujeto historiador en la sombra, sino de cogerlo como combinatoria singular, capaz de hacerlo portavoz del ruido indisociablemente trágico y político del mundo, de reordenar este ruido por el trabajo de la razón sensible, es decir esta capacidad de recuperar el sentido de sus emociones no para evacuarlas pero para ponerlas en trabajo, hacerlas el carburante de una dinámica de investigación racional, de colecta de la verdad. El régimen de la historicidad de una historia que se asumiría a este respecto sensible es un doble presentismo que procura poner en contacto dos presentes, no para asegurar la verdad de un saber cierto pero para hacerles alumbrarse uno al otro, en una apuesta arriesgada. Ese doble presentismo podría llamarse “contemporaneismo”. Se encargaría de la consciencia histórica como la consciencia política y trágica, se referiría a un modo de intelectualización del mundo cuya función fundadora sería ritual e infinita : apaciguar la angustia de esta condición trágica.
