I am no one, I am person Je suis personne En Fr

Résumé En Fr

Is the disabled person a person ? the question may seem scandalous but it is essential when you notice the gap between the media exposure and the stalking of which it is the object. Paradigm of lack, the handicapped person is also a contemporary monster, so named to differentiate himself from him. With Ulysses, we will begin to think about the concept of person in its relation to logos to continue with Boethius, Kant to note, by the actuality of eugenics, by the invention of the concepts of human person and human non-human. nobody, the persistence of our doubt as to the person's status of the disabled. Care as a tool of encounter with the person and in particular with the person with a disability helps us to reconnect with a certain sacrality of the body and therefore to reconsider the being of the person being cared for. The study of concern with Heidegger, then, shows the link he has with man, with death and with time, the last bastion to the control of man over himself. If the care makes it possible to meet the person, there remains a certain ontological fragility of the handicap which puts him in permanent danger. Despite this persistent fragility, is it really possible not to recognize the person in every human being with a disability ?

Le handicapé est-il une personne ? la question peut sembler scandaleuse mais elle s’impose lorsqu’on constate l’écart entre l’exposition médiatique et la traque dont il est l’objet. Paradigme du manque, le handicapé est aussi un monstre contemporain, nommé ainsi pour se différencier de lui. Avec Ulysse, nous commencerons de réfléchir au concept de personne dans sa relation au logos pour continuer avec Boèce, Kant pour constater, par l’actualité de l’eugénisme, par l’invention des concepts d’humain personne et d’humain non-personne, la persistance de notre doute quant au statut de personne du handicapé. Le soin comme outil de rencontre avec la personne et en particulier avec la personne porteuse de handicap nous aide à renouer avec une certaine sacralité du corps et donc à reconsidérer l’être de la personne soignée. L’étude du souci avec Heidegger, ensuite, montre le lien qu’il entretient avec l’Homme, avec la mort et avec le temps, dernier rempart au contrôle de l’Homme sur lui-même. Si le soin permet de rencontrer la personne, il reste une certaine fragilité ontologique du handicap qui le met en danger de façon permanente. Malgré cela, malgré cette fragilité persistante, est-il réellement possible de ne pas reconnaître la personne dans tout être humain porteur de handicap ?