L’auteur part de l’observation clinique d’un lien entre fonctionnement en imago et surinvestissement de la peau. Après être revenu sur les origines du terme imago, il s’interroge sur les conditions de l’écart moi-surmoi par lequel le fonctionnement en instances prendra le pas sur le fonctionnement en imago. Freud conçoit le surmoi post-œdipien comme secondaire à l’impersonnalisation des imagines parentales premières. Le moi doit corrélativement travailler à sa résistance vis-à-vis de l’attractivité imagoïque. La relation d’objet allergique, en maintenant une confusion avec l’autre, s’oppose à l’opération de perte comme condition d’indépendance vis-à-vis de l’objet. L’absence d’angoisse de l’étranger en est un des signes sémiologiques précoces. La cure d’une patiente met en évidence un fantasme de peau commune maintenant la dyade primaire mère-enfant. Le dégagement de l’imago aura pour condition de re-fonder le moi, comme d’abord corporel. La désexualisation non symboligène nécessite le passage par une re-sexualisation pour tendre vers une désexualisation, cette fois symboligène.
The author starts from the clinical observation of a connection between imago-functioning and hypercathexis of the skin. After revisiting the origins of the term imago, he reflects on the conditions of the ego-superego gap by means of which agency-based functioning will take precedence over imago-functioning. Freud conceives the post-oedipal superego as secondary to the impersonalization of the primary parental imagos. The ego must at the same time work on its resistance to the attraction of imagos. By maintaining a confusion with the other, the allergic object-relation opposes the operation of loss as a precondition of independence towards the object. The absence of stranger-anxiety is one of the early semiological signs. The analysis of a woman patient reveals a fantasy of a common skin maintaining the primary mother-infant dyad. Releasing the imago depends on re-establishing the ego as being first a bodily-ego. Non-symboligenic desexualization requires a process of resexualization that tends towards a new desexualization, this time symboligenic.
El autor parte de la observación clínica de un vínculo entre funcionamiento en imago y sobrecarga de la piel. Luego de retomar los orígenes del término imago, se interroga sobre las condiciones de distancia yo-superyó a través del cual el funcionamiento por instancias se irá imponiendo sobre el funcionamiento en imago. Freud concibe el superyó postedípico como secundario en cuanto a la impersonalización de las primeras imágenes parentales. El yo tiene que trabajar correlativamente con la resistencia frente a la atractividad imagoica. La relación de objeto alérgico, que mantiene una confusión con el otro, se opone a la operación de pérdida en tanto que condición de independencia frente al objeto. La ausencia de angustia a lo desconocido es uno de los signos semióticos precoces. La cura de una paciente evidencia una fantasía de piel común que mantiene la díada primaria madre-hijo. El descompromiso del imago tendrá como condición re-fundar el yo, como acceso corporal. La desexualización no-simbolígena necesita pasar por una re-sexualización hacia una desexualización, ya ahora simbolígena.
