1 avril 2024
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Mathieu Triclot, « Immersion », HAL-SHS : philosophie, ID : 10670/1.y80dgt
Ce chapitre revient sur la construction et la diffusion du vocabulaire de l'immersion. Le terme s’est installé depuis le milieu des années 1990 comme une manière de désigner l’intensité de l’engagement dans les consommations culturelles. Le terme est une métaphore : l’œuvre remplace l’élément liquide dans lequel opère, au sens littéral, l’immersion. Or, la généralisation de cette métaphore pour les consommations culturelles est relativement récente. La métaphore de l’immersion peut se lire comme le remplacement d’un environnement par un autre : l’œuvre fournit une sorte de « bain de sensations » qui se substitue à l’environnement dans lequel elle est réellement consommée par son public. Ainsi le public se retrouve comme « plongé dans l’objet culturel ». Immersion fonctionne, de surcroît, comme un terme laudatif : le caractère immersif est une qualité associée à la satisfaction que procure un haut degré d’engagement avec les contenus culturels. Reste que l’emploi relativement récent, comme le succès considérable de la métaphore, doit nous interroger : comment et pourquoi cette métaphore s’est-elle imposée ? Quelles autres formulations remplace-t-elle ? Quel cadrage induit la notion d’immersion pour penser l’engagement dans les consommations culturelles ? Le terme d’immersion charrie trois pré-conceptions qui peuvent se révéler problématiques pour la compréhension des formes d’engagement dans les contenus culturels : le présupposé selon lequel la richesse du bain sensoriel est en soi un facteur positif pour le sentiment d’immersion ; la mise en série progressive des formes culturelles, en faisant de la réalité virtuelle la forme ultime, celle qui réaliserait l’immersion totale que l’humanité chercherait depuis les origines ; une conception particulièrement techno-centrée de l’engagement dans les média.