Christianisme africain : entre syncrétisme et inculturation

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Les chrétiens africains dans leur grande majorité, à travers leur manière de penser, d’agir et de croire, laissent entrevoir qu’ils sont victimes des conséquences d’une rencontre avec le christianisme qui a créé un choc culturel. Face aux considérations et aux préjugés dont le chrétien africain a toujours été victime et, considérant que l’Évangile est tenu de s’incarner en tout climat, culture et race, peut-on vivre sa foi chrétienne en Afrique dans la valorisation de sa culture (inculturation) sans être syncrétique ? Pour répondre à cette préoccupation, une analyse des effets de la rencontre entre le christianisme occidental et les cultures africaines a dévoilé que cette rencontre, loin de respecter les lois élémentaires d’un dialogue entre deux cultures qui se croisent, aboutissait souvent à l’assimilation et la déculturation totale de l’Africain. Devant cette situation, l’examen du visage religieux africain laisse entrevoir que l’Africain apparaît comme un « homme assis sur deux chaises », un homme départagé entre deux mondes. L’inculturation se présente comme un atout pour le christianisme en Afrique. Mais alors quelles en sont les limites et les opportunités ?

The vast majority of African Christians, through their way of thinking, acting, and believing, show signs of having fallen victim to the consequences of an encounter with Christianity that has created a culture shock. Faced with the considerations and prejudices of which the African Christian has always been the victim, and given that the Gospel is intended to be incarnated in any climate, culture, and race, is it possible for adherents to live out their Christian faith in Africa, to value their own culture (inculturation) without being syncretic? To respond to this concern, an analysis of the effects of the encounter between Western Christianity and African cultures revealed that, far from respecting the elementary laws of a dialogue between two intersecting cultures, this meeting often resulted in assimilation and total deculturation of the African. Faced with this situation, the examination of the faces of African religiosity suggests an Africa “caught between two stools,” torn between two worlds. Inculturation presents itself as an asset for Christianity in Africa. But what are the limits, and the opportunities, presented by this phenomenon?