El marranismo ibérico y las comunidades sefardíes

Résumé Es Fr En

En el siglo XVII, el mundo sefardita se hallaba integrado por las viejas juderías del Mediterráneo, las nuevas juderías europeas y las comunidades conversas de la Península. Analizando las relaciones de los conversos con las juderías del Magreb dentro de ese marco más amplio, percibimos que la comunicación y los intercambios habidos entre ellos fueron cuantitativa y cualitativamente mucho menos importantes que los sostenidos por esos conversos con los nuevos judíos europeos. Con los judíos magrebíes no se manifiesta como un fenómeno generalizado, sino más bien excepcional; además, la estructura de sus relaciones de intercambio era menos compleja, y en la misma medida, más débil, lo cual se explica por las diferentes trayectorias históricas que siguieron

Au XVIIe siècle, le monde séfarade était constitué par les vieux quartiers juifs de la Méditerranée, les nouveaux quartiers juifs européens et les communautés converties de la péninsule Ibérique, En analysant les relations entre les convertis et les quartiers juifs du Maghreb dans ce cadre élargi, on constate que la communication et les échanges entre eux ont été quantitativement et qualitativement beaucoup moins importants que ceux entretenus par les convertis avec les nouveaux juifs européens. Pour les juifs du Maghreb cela n’apparaît pas comme un phénomène général mais au contraire plutôt exceptionnel ; par ailleurs, la structure des échanges était moins complexe, et par là même plus fragile, ce qui s’explique par leur différente évolution historique

In the 17th century the Sephardim became integrated into the old Jewish Mediterranean communities, the new European Jewish communities and the converso communities of the Iberian Peninsula. An analysis of the relationship between the conversos and the Jewish communities of the Maghreb within this wider framework reveals that the communications and interchanges which took place between them were much less important both quantitively and qualitatively than those these conversos had with the new European Jews. This appears to be an exceptional, rather than a general phenomenon amongst the Jews of the Maghreb. In addition, the structure of the relationship of their interchanges was less complex, and also weaker. This can be explained by the different historical routes they took