La direction spirituelle chez Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr (357-440/967-1049)

Résumé Fr En Ar

Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr est l'un des mystiques du tournant du ixe au xe siècles dont le nom est bien connu et dont l'héritage est important. Pourtant il ne fait pas toujours l'objet de la reconnaissance que cet héritage impose. Il importe donc de revisiter cette figure dont les traits nous ont été transmis tardivement. La lecture détaillée du Asrār al-tawḥīd fī maqāmāt al-šayḫ Abī Sa‘īd qui est la source principale de la connaissance de cette figure montre ce que ce mystique du nord-est de l'Iran a d'original tout autant que sa contribution à l'histoire du soufisme en plein essor. Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr est l'un des mystiques qui ont fondé la littérature mystique musulmane en langue persane. Il a été l'un des grands passeurs de la poésie iranienne en voie de constitution au cours de la renaissance littéraire de l'Iran. Il a transmis un nombre impressionnant de quatrains en persan et leur a conféré une éminence incontestable face au corpus musulman traditionnel, en particulier le Coran dont il considère qu'il tire sa source du même endroit que la poésie. Ce trait témoigne clairement de l'audace de ce mystique qui faisait scandale par de très nombreux comportements brisant l'orthodoxie à la fois des doctes religieux et d'un certain soufisme acceptant d'être conditionné par la légalité juridique. Son legs subversif dans le soufisme s'accompagne cependant d'une première élaboration de l'idée d'une codification systématique d'une méthode d'éducation mystique qui contraste fortement avec le visage d'un maître subversif. Il est ainsi l'un des représentants éminents de la difficulté à classer définitivement l'enseignement spirituel dans des catégories préétablies qui ignorent la complexité de ce qu'est la spiritualité qui émane en partie de ce qu'elle n'est pas un enseignement dogmatique, pour sa meilleure part, mais au contraire toujours une recherche dont le mouvement inquiet et permanent se soutient d'une pensée toujours en problème.

Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr is one of those mystics of the ix-xth centuries whose name is well known and whose legacy is important. However he is not always enough recognized according to what this legacy should impose. It is thus our responsibility to look again at this figure whose characteristics have been transmitted lately. When reading the Asrār al-tawḥīd fī maqāmāt al-šayḫ Abī Sa‘īd that is the main source for our knowledge of this mystic we discover what this great figure of Sufism in north-east Iran has contributed to the history of growing Sufism and how much original he was. Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr is one of the mystics who founded Muslim mystical literature in Persian language. He was one of the most important transmitters of Persian poetry that was starting to flourish at that time of the literary rebirth of Iran. He transmitted a huge number of quatrains in Persian giving them an undeniable eminence challenging the traditional Muslim corpus, specially the Koran which he considers to pour out of the same source as poetry does. This characteristic brings a clear testimony of the audacious spirit of this mystic who was provoking scandal with his many behaviors breaking the orthodoxy both of the religious clerics and of a type of Sufism that was consenting to be submitted to the condition of the juridical legality. Nevertheless his subversive legacy in Sufism is accompanied by the first elaboration of the idea of systematic codification of a method to train mystics that contrasts strongly with the face he offers of a subversive master. He is thus one of the most eminent examples of the difficulty to classify definitively spiritual teaching within pre-established categories that ignore the complexity of what is spirituality, complexity that partly comes from the fact that, for its best part, it doesn't consist in a dogmatic teaching, but rather in a research whose unquiet and permanent move is grounded on a thought that is always at trouble.

أبو سعيد بن أبي الخير هو شيخ من شيوخ صوفية التحوّل الذي حصل في القرنين التاسع و العاشر الميلادي، كان ذائع الصيت و ذا إرث هامّ، إلاّ أنّه لم يكن دائما ينظر إليه بعين التقدير الذي يفرضه ذلك الإرث، ينبغي إذن زيارة جديدة لهذا العلم الذي وردتنا سماته متأخرة، فالقراءة المفصلة لأسرار التوحيد في مقامات الشيخ أبي سعيد الذي هو المصدر الأساس لمعرفة هذا العلم الصوفي بشمال شرق إيران تعطينا معلومات عن أعماله الطريفة و مساهمته في تاريخ التصوف إباّن أوج ازدهاره. كان الشيخ من الصوفية الذين أسّسوا الأدب الصوفي الإسلامي باللسان الفارسي، كما أنّه كان من الرواة الكبار للشعر الإيراني الذي نشأ خلال النهضة الأدبية لإيران. لقد نقل رباعيات عديدة بالفارسية و أكسبها رفعة لا جدال فيها بالنسبة للمدوّنة الإسلامية التقليدية و خاصة القرآن إذ يعتبره قد نشأ في نفس المكان الذي نشأ فيه الشعر، هذه السمة تدلّ بوضوح عن جرأة هذا الصوفي المثير للفضائح بسلوكياته الكثيرة المخالفة لتقاليد فقهاء الدين و أيضا لبعض الصوفية الذين يقبلون التمسّك بالشرعية القانونية. كان إرثه الثوري مصحوبا بأوّل إعداد لفكرة التقنين المنظم لطريقة التربية الصوفية والتي تتسم بالمفارقة مع الصورة لشيخ ثائر، و هكذا كان من الشيوخ البارزين الذين يمثلون الصعوبة في تصنيف نهائي للتعليم الروحاني إلى فئات مضبوطة سلفا، بحيث لا يأخذ بعين الاعتبار تعقيد ماهية الروحانيات التي تصدر في غالبيتها عمّا هو ليس تعليما قاطعا جازما، بل بالعكس هي دائما بحث، حيث الحركة القلقة المستمرّة و القائمة على فكرة دائما في مشكل.