Translating the terms of physiological origin as criteria in appreciation of Chinese calligraphy Comment traduire les termes d'origine physiologique dans les jugements d'appréciation de la calligraphie chinoise ? En Fr

Résumé En Fr

From the Jin Dynasty to the present day, the physiological terms have been used to judge calligraphy pieces. They are contained in the discourses on calligraphy and dictionaries of aesthetics. In the volume of Cihai 辞海 dedicated to the art, one finds this judgment: "Yanjin Liugu 颜 筋 柳 骨", "Yan (Zhenqing) tendons and Liu (Gongquan) bones." The Shugai (Synthesis of calligraphy), published in 1863, summarizes the criteria in appreciating calligraphy and incorporates the aesthetics in critical terms used throughout history, particularly mentioning 筋 jin (tendon), 骨 gu (bone), 血 xue (blood) and 肉 rou (flesh). In the calligraphic tradition, these terms were used as criteria for assessing the quality of a work. They come from the vocabulary used in Chinese medicine and physiology. They combine with other words relating physically, emotionally, spiritually to the body, namely: 气 qi (energy), shen 神 (spirit), jing 精 (substance) and ti 体. (body-root). To understand the meanings of the combined bodily rooted expressions, we need to take a step back from their literal meanings as elements of the human body to emphasize their critical use as building blocks and visual elements of the artwork. This assumes that one is aware of the Chinese conception of the body as a living structure in perpetual relation to the universe and of the calligraphy artwork as a living body, a projection of the artist's body and a universe in miniature.

« La traduction met en contact des langues et des cultures différentes et prend en charge les rapports difficiles et compliqués entre elles ; elle transmet le savoir, transmet les sens et la viscéralité des langues. » Cette définition est d'autant plus vraie quand la langue utilise le langage du corps humain pour dire autre chose que le corps ou plutôt qu'elle considère cette « autre chose », en l'occurrence, un rouleau calligraphié, comme un corps. Le rôle central du corps dans l'expérience humaine, du corps percevant et agissant, se reporte dans le langage, le discours sur le monde. L'usage des termes empruntés au corps humain et utilisés dans un sens second a suscité de nombreuses recherches. Selon Lakoff et Johnson, derrière chaque usage métaphorique se dessine une cartographie mentale, c'est-à-dire que les lois régissant un domaine source se transposent dans le domaine second. En ce qui nous concerne ici, nous essaierons de montrer que l'usage figuré des termes physiologiques s'organise selon le schéma suivant: « Le rouleau calligraphié est perçu comme un corps humain vivant » et nous essaierons de rendre ce schéma manifeste dans notre traduction.