L’apocryphe latin Interrogatio Iohannis a été la «catéchèse » des cathares de Concorezzo. Cet écrit est particulièrement bien contextualisé. Il est conservé dans deux manuscrits médiévaux, ajouté à la fin d’un Nouveau Testament latin du XIIe siècle (manuscrit de Vienne) et faisant partie d’un recuei...
L’apocryphe latin Interrogatio Iohannis a été la «catéchèse » des cathares de Concorezzo. Cet écrit est particulièrement bien contextualisé. Il est conservé dans deux manuscrits médiévaux, ajouté à la fin d’un Nouveau Testament latin du XIIe siècle (manuscrit de Vienne) et faisant partie d’un recuei...
Ce chapitre propose une analyse critique de la « question bogomile » en Bosnie‑Herzégovine, d’après des sources recueillies dans le cadre d’un terrain ethnographique réalisé au tournant des années 2000 et la confrontation de deux interprétations divergentes du même fait historique, dénommé Église de...
L’Union européenne, dans son projet constitutionnel, avait renoncé à l’idée de faire du christianisme le fondement d’une identité commune. Justifiaient ce choix non seulement la distinction au sein de la religion chrétienne de formes divergentes, mais aussi la présence, dans la longue histoire de l’...
Nous venons de le voir plus haut : les communautés dites cathares usaient d’une littérature apocryphe et d’un fond mythologique attesté aussi, en partie, dans certaines communautés dites bogomiles, situées dans la chrétienté orientale, avec lesquelles elles entretenaient des rapports, dès les débuts...
Un des objectifs de ce travail était la mise en cause d’une hypothèse tenace, soutenue depuis les premiers textes de polémique anti-cathare. Elle situait les origines doctrinales de la dissidence cathare en Orient, d’abord chez les manichéens anciens (depuis Eckbert), ensuite chez les bogomiles (d’a...
L’hérésie joue un rôle moteur dans la fiction rabelaisienne, indépendant des croyances supposées de Rabelais. Elle fleurit la langue des personnages par des invectives liées aux sectes médiévales plus ou moins pittoresques (bagards, turlupins, savatiers), aux religions non-chrétiennes (marranes, mar...
Dans les deux siècles qui suivirent sa fondation, voulue par Romain III Argyre en 1031, le complexe religieux de la Théotokos Péribleptos fut parmi les monastères les plus prestigieux et influents de Constantinople. Cela semble trouver confirmation aussi bien dans les attestations des sources histor...
L'association de valorisation du patrimoine mazamétain organise un troisième colloque Mémoire du catharisme, les 15, 16 et 17 mai 2009 à Mazamet (Tarn). Le thème est "1209-2009, le catharisme : une histoire à pacifier ?" Divers thèmes de réflexion seront abordés: la construction de l'hérésie, son or...
Sous la forme d'un dialogue fictif entre le Christ et Jean l'Évangéliste lors de la Cène, l'apocryphe Interrogatio Iohannis ("Questionnement de Jean") est censé contenir des révélations du Christ. En réalité, il s'agit d'une véritable somme des mythes et croyances répandus dans un groupe des Cathare...
Dans la société byzantine, quelle que soit l’époque, l’autorité religieuse est toujours celle qui désigne certains dissidents comme hérétiques et qui définit leurs opinions comme une hérésie. Mais les termes «hérétiques » et «hérésie » ne sont pas utilisés de la même façon à l’époque byzantine et au...
L’hérésie «albigeoise» est une hérésie du XIIe siècle, enracinée dans son temps. On ne saurait la réduire à une province du bogomilisme et la situer dans une chaîne de dissidences se répétant toujours pareilles. Il s’agit au surplus d’une religion chrétienne ; c’est un évangélisme fondamentaliste, n...
Hagman Ylva. Les différents points de vue des bogomiles quant aux deux fils qu’ils attribuent à Dieu. In: Heresis, n°31, 1999. La prédication sur un mode dissident: Laïcs, femmes, hérétiques (XIe-XIVe) pp. 101-109.
Denkova Lydia. Symposium International : Bogomilisme et culture européenne médiévale. Sofia, 23-25 septembre 1991. In: Heresis, n°17, 1991. pp. 100-108.
On considère généralement qu'à partir de 1167, la théologie de chaque groupe cathare occidental est déterminée par autant d'équivalents théologiques chez les bogomiles, où l'on origine les schismes occidentaux. Cette étude se propose de nuancer ce schéma courant en dégageant des spécificités qui dis...
Les XIe et XIIe siècles sont marqués à Byzance par l'essor de dissidences d'ordre religieux (philosophes, spirituels, et surtout Bogomiles) et par une répression qui va jusqu'au bûcher. Plusieurs types de source documentent la procédure. L'empereur y joue un rôle primordial. Le tribunal se compose d...
Šemkov Georgi. Dragoljub Dragojlović : Bogomilstvo na Balkanu i u Maloj Aziji. II. Bogomistvo na pravoslavnom istoku. (Le bogomilisme dans les Balkans et en Asie Mineure. II. Le bogomilisme dans l'Orient orthodoxe). Belgrade : Académie Serbe des Sciences et des Arts, Institut des études balkaniques,...
Šemkov Georgi. Donka Petkanova : "Bogomilstvoto i apokrifnata literatura" (Le bogomilisme et la littérature apocryphe), dans : Palaeobugarica/Starobàlgaristika, VI (1982), 3, p. 143-153. In: Heresis, n°4, 1985. p. 76.
Moreau Joseph. Bogomiles et Cathares : Topentcharov (Vladimir), Boulgres et Cathares. Deux brasiers, une même flamme, Paris, Seghers, 1971. In: Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale, Tome 83, N°102, 1971. pp. 238-239.
Grumel V. Puech (Henri-Charles) et Vaillant (André), Le traité contre les Bogomiles de Cosmas le Prêtre. . In: Revue des études byzantines, tome 10, 1952. pp. 288-290.
Turdeanu Émile. Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles (second et dernier article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 138, n°2, 1950. pp. 176-218.